ประวัติและผลงาน รพินทรนาถ ฐากูร นักประพันธ์และนักกวีชาวอินเดียที่มีชื่อเสียงและเป็นที่ยกย่องในระดับโลก ตอนที่ 2
ในฐานะ "ซามินดาร์" หรือเจ้าของที่ดิน ฐากูรใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเดินทางข้ามแม่น้ำปัทมาด้วยเรือปัทมา ซึ่งเป็นเรือบรรทุกประจำตระกูลซึ่งหรูหราและมีชื่อเสียง งานของเขารวมถึงการเก็บค่าเช่าและการจัดการทรัพย์สินของครอบครัว ชาวบ้านที่ได้รับพรจากเขามักจะแสดงความเคารพและขอบคุณด้วยการเลี้ยงดูข้าวและนมเปรี้ยว
ในช่วงนั้นเองที่ฐากูรได้พบกับ กากัน ฮาร์การา นักร้องพื้นบ้านที่มีอิทธิพลต่อเขาอย่างมาก เขาได้รับอิทธิพลจากเพลงของลาลอน ซึ่งเป็นนักร้องพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงในบังกลาเทศ และพยายามทำให้เพลงของลาลอนเป็นที่นิยม ช่วงเวลานี้ในชีวิตของฐากูรเรียกว่า "ยุคอาสนะ" ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขาผลิตผลงานมากมาย รวมถึงเรื่องราวใน "กัลปากุชฌะ" ซึ่งรวมถึงเรื่องราวที่เป็นทั้งความขันและความเศร้า แสดงให้เห็นถึงความยากจนและชีวิตของชาวเบงกอลในชนบทที่มีอุดมคติ
การอยู่อาศัยและการทำงานในเชไลดาฮาให้ฐากูรโอกาสในการสำรวจและเขียนเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่เขาพบเห็น และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาแนวคิดและผลงานของเขาในภายหลัง ซึ่งรวมถึงการผสมผสานความคิดทางวัฒนธรรมของยุโรปเข้ากับประเพณีพราหมณ์ของอินเดีย
ในปี พ.ศ. 2444 (ค.ศ. 1901) รพินทรนาถ ฐากูร ย้ายไปที่ศานตินิเกตัน ซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาก่อตั้งเป็นอาศรมและศูนย์ศึกษา ที่นั่นมีดิ มันดีร์ ห้องสวดมนต์ที่มีพื้นหินอ่อน เป็นศูนย์กลางของโรงเรียนทดลอง สวนต้นไม้ สวน และห้องสมุด อันเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามของเขาในการสร้างชุมชนที่สามารถผสมผสานการศึกษาแบบตะวันตกกับปรัชญาตะวันออกได้อย่างลงตัว อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานี้ยังเป็นช่วงที่เต็มไปด้วยความเศร้าโศกส่วนตัว เมื่อภรรยาและลูกสองคนของเขาเสียชีวิตที่นั่น
การเสียชีวิตของพ่อของเขาในปี พ.ศ. 2448 (ค.ศ. 1905) นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางการเงิน โดยเขาได้รับส่วนหนึ่งของมรดก รวมทั้งรายได้จากมหาราชาแห่งตริปุระ รายได้จากการขายเครื่องประดับของครอบครัวและบังกะโลริมทะเลในปูรี และค่าลิขสิทธิ์หนังสือที่ค่อนข้างน้อยเพียง 2,000 รูปี
การเผยแพร่นิทานเวตาล (พ.ศ. 2444 หรือ ค.ศ1901.) และ "กิยา" (พ.ศ. 2449 หรือ 1906 ค.ศ.) เป็นหลักฐานของความตั้งใจของเขาที่จะเสนอมุมมองทางปัญญาและศิลปะของเขาให้กับโลก ในช่วงนี้เขายังทำการแปลบทกวีของตัวเองเป็นกลอนอิสระ ซึ่งนำไปสู่การเปิดรับผู้อ่านจากทั้งภาษาเบงกาลีและชาวต่างชาติ การแปลผลงานของเขาเองทำให้เขาสามารถสร้างสะพานเชื่อมระหว่างวัฒนธรรมทางตะวันออกกับตะวันตกได้อย่างมีประสิทธิภาพ ขยายขอบเขตและอิทธิพลของเขาในโลกวรรณกรรมอย่างกว้างขวาง
การแปลและเผยแพร่คิตาลชาลี ของรพินทรนาถ ฐากูรเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในอาชีพการเขียนของเขาและการรับรู้ของเขาในระดับสากล ในปี พ.ศ. 2453 (ค.ศ. 1912) เขาได้แปลผลงานนี้เป็นภาษาอังกฤษขณะที่เขาเดินทางไปลอนดอนและได้แบ่งปันกับนักเขียนชื่อดังหลายคน รวมถึงวิลเลียม บัตเลอร์ ยีตส์ และเอซรา ปอนด์ ซึ่งทั้งคู่ได้ช่วยเผยแพร่ชื่อเสียงของเขาในหมู่ผู้อ่านและนักวิจารณ์ชาวตะวันตก
การตีพิมพ์ "คีตาลลชลี" ในรูปแบบจำกัดจำนวนโดยสมาคมอินเดียในลอนดอนและการรวมงานของเขาในนิตยสาร "โพอิททรี่" ของอเมริกานำไปสู่การได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2456 (ค.ศ. 1913) ซึ่งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "บทกวีที่มีความเพ้อฝันและสามารถเข้าถึงได้" ทำให้เขากลายเป็นชาวเอเชียคนแรกที่ได้รับรางวัลนี้
นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2458 (ค.ศ. 1915) ฐากูรได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์อัศวินจากพระเจ้าจอร์จที่ 5 เนื่องในโอกาสวันเฉลิมพระชนมพรรษา อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่ยัลเลียนวลา บักห์ในปี พ.ศ. 2462 (ค.ศ. 1919) ซึ่งทหารอังกฤษยิงประชาชนอินเดียที่ไม่มีอาวุธจำนวนมาก เขาได้ตัดสินใจสละตำแหน่งอัศวิน จดหมายที่เขาเขียนถึงลอร์ดเชล์มสฟอร์ด อุปราชอังกฤษในขณะนั้น แสดงถึงความรู้สึกเสียใจอย่างลึกซึ้งต่อการกระทำที่โหดร้ายนี้ และความปรารถนาที่จะไม่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่เชื่อมโยงกับการรับราชการจากราชวงศ์บริติชที่มีพฤติกรรมเช่นนั้น
การตัดสินใจนี้ของฐากูรไม่เพียงแต่สะท้อนถึงความซื่อสัตย์ต่อค่านิยมและอุดมการณ์ของเขาเท่านั้น แต่ยังช่วยเสริมสร้างตัวตนของเขาในฐานะผู้นำทางความคิดและนักปฏิรูปสังคมในอินเดียและทั่วโลก
รพินทรนาถ ฐากูรเป็นบุคคลที่มีชีวิตอันโดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมสังคมและการเมือง พร้อมทั้งการสร้างสรรค์ผลงานทางวรรณกรรมและศิลปะที่มีผลกระทบลึกซึ้งต่อสังคมอินเดียและระดับสากล การเยี่ยมชมซิลเฮ็ทในปี 1919 และการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากผู้คนกว่า 5,000 คนนั้นสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางวัฒนธรรมและความเคารพที่ชาวอินเดียมีต่อเขา
การร่วมกับลีโอนาร์ด เอล์มเฮิร์สต์ในการก่อตั้ง "สถาบันฟื้นฟูชนบท" ที่ซูรูลนั้นแสดงให้เห็นถึงความพยายามของฐากูรในการปรับปรุงและพัฒนาชีวิตของชนชั้นล่างในอินเดีย โดยพยายามแก้ไขปัญหาความยากจนและการขาดการศึกษา แนวทางของเขาต่างจากการเคลื่อนไหวเพื่อสวารัช ของคานธี ซึ่งเขาบางครั้งก็วิพากษ์วิจารณ์
การตอบสนองของเขาต่อเหตุการณ์สังหารหมู่ที่ยัลเลียนวลา บักห์ และการสละเครื่องราชอิสริยาภรณ์อัศวินของเขายังแสดงถึงความมั่นคงในอุดมการณ์ของเขาและความไม่เต็มใจที่จะยอมรับเกียรติยศจากมือของผู้ที่ละเมิดสิทธิมนุษยชน
ในด้านวรรณกรรมและศิลปะ ฐากูรได้สร้างสรรค์ผลงานมากมาย ตั้งแต่บทกวีและบทละครที่สนับสนุนสิทธิของชนชั้นต่ำกว่าในสังคม ไปจนถึงนวนิยายและบทเพลงที่สะท้อนความคิดและปรัชญาของเขา ผลงานเช่น "จิตรา", "ฉยามา", "จันทลิกา", "ดูบล", "มาลันชะ", และ "ฉาอัธยา " ไม่เพียงแต่แสดงถึงความหลากหลายของแนวทางทางศิลปะของเขาเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อการรับรู้และความเข้าใจของสาธารณชนต่อปัญหาสังคมในยุคนั้น
ผลงานและการดำเนินชีวิตของฐากูรเป็นแรงบันดาลใจให้กับการต่อสู้เพื่อสิทธิและเสรีภาพในหลายด้าน โดยเขาได้เผยแพร่แนวคิดเหล่านี้ผ่านทางศิลปะและวรรณกรรมของเขาให้กับโลกได้รับรู้และชื่นชม
รพินทรนาถ ฐากูร ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของเขาได้ขยายความสนใจไปยังด้านวิทยาศาสตร์ด้วย การเขียนชุดบทความในเรื่อง "วิสวะ วิชชเย" ในปี 1937 เป็นการสำรวจโลกของฟิสิกส์ ชีววิทยา และดาราศาสตร์ โดยผสานเข้ากับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เข้ากับบทกวีของเขา ซึ่งสะท้อนถึงการเคารพธรรมชาติและลัทธิธรรมชาตินิยมที่เขามี ผลงานเช่น "เส" (1937), "ทิน สังกริ" (1940), และ "กัลปสัลปะ" (1941) แสดงให้เห็นการนำเสนอเรื่องราวของนักวิทยาศาสตร์และกระบวนการทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบนวนิยายและบทกวี
ช่วงปลายชีวิตของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยความเจ็บป่วยที่รุนแรงและอาการปวดเรื้อรัง โดยเริ่มต้นจากอาการหมดสติในปลายปี พ.ศ. 2480 และมีอาการคล้ายคลึงกันในปลายปี พ.ศ. 2483 ที่เขาไม่สามารถฟื้นตัวได้ บทกวีในช่วงนั้น ซึ่งเขียนในขณะที่เขาต่อสู้กับความเจ็บป่วย เป็นหนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา แสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ทางจิตใจและการค้นหาความหมายของชีวิต และความตาย
การตายของฐากูรเกิดขึ้นในวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2484 (ค.ศ. 1941) ที่คฤหาสน์โจระสังโค ที่เขาเติบโตมา เป็นวันที่ทุกคนยังคงระลึกถึง บทกวีสุดท้ายของเขาที่เขียนในวันก่อนการผ่าตัดครั้งสุดท้ายเป็นการสะท้อนถึงการตระหนักถึงชีวิตและการแสวงหาความหมายสุดท้ายของการมีอยู่ของมนุษย์ โดยมองถึงการตอบแทนผ่านความรัก การให้อภัย และการยอมรับชะตากรรมอย่างสงบ
ผลงานและชีวิตของฐากูรไม่เพียงแต่สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คนในยุคของเขาเท่านั้น แต่ยังอยู่คู่กับวรรณกรรมโลก ชี้ให้เห็นถึงความไม่แยแสต่อขอบเขตทางวัฒนธรรม และยังเป็นตัวอย่างของการใช้ศิลปะและวรรณกรรมเพื่อสำรวจความเป็นจริงทางวิทยาศาสตร์ สังคม และจิตวิญญาณ.
ผลงานที่สำคัญและได้รับการยอมรับ
รพินทรนาถ ฐากูร เป็นนักเขียนที่มีความหลากหลายทางด้านวรรณกรรมอย่างมาก ซึ่งรวมถึงบทกวี, นวนิยาย, เรื่องสั้น, หนังสือท่องเที่ยว, ละคร, และเพลง งานของเขาไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักจากจังหวะที่เป็นเอกลักษณ์และมุมมองที่โดดเด่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสำรวจประเด็นทางสังคมและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งด้วย
ผลงานของเขาในด้านเรื่องสั้นมักได้รับการยกย่องอย่างสูง โดยหลายเรื่องของเขาได้นำเสนอชีวิตของคนทั่วไปและชุมชนท้องถิ่น ด้วยวิธีที่ทำให้ผู้อ่านเข้าถึงและเข้าใจความยากลำบากหรือความงามในชีวิตประจำวัน ฐากูรไม่เพียงแต่เป็นนักเขียนที่สื่อถึงประเด็นทางสังคมผ่านผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังใช้ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ และจิตวิญญาณเพื่อขยายความเข้าใจและการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรม
หนังสือและการบรรยายของเขา เช่น "ยุโรป จัทเทีย พาทโร " (จดหมายจากยุโรป) และ "มานุเชอร์ โดรโม " (ศาสนาของมนุษย์) แสดงถึงความพยายามของเขาในการเชื่อมต่อกับผู้อ่านในระดับที่สามารถตอบสนองและสะท้อนถึงประเด็นที่หลากหลาย การสนทนาของเขากับไอน์สไตน์ เช่น "หมายเหตุเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง" ยังเป็นการพูดคุยที่ท้าทายและขยายความคิดเห็นเกี่ยวกับการมองโลกและธรรมชาติของจักรวาล
การตีพิมพ์ "เดอะ เอสเซ็นเทียล ฐากูร " ซึ่งเป็นหนึ่งในกวีนิพนธ์ที่ใหญ่ที่สุดของฐากูรที่มีให้บริการเป็นภาษาอังกฤษ ถือเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองครบรอบ 150 ปีวันเกิดของเขา และช่วยทำให้ผลงานของเขาเข้าถึงผู้อ่านระดับสากลได้มากขึ้น การร่วมมือกับมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและมหาวิทยาลัยวีสวะ ภารติในการตีพิมพ์นี้ ย้ำถึงความสำคัญและความต่อเนื่องของอิทธิพลทางวัฒนธรรมและการศึกษาของฐากูรในระดับโลก
ผลงานการละคร
รพินทรนาถ ฐากูร มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมและละครเบงกาลีผ่านผลงานต่างๆ ของเขา ซึ่งไม่เพียงแต่สร้างสรรค์ในรูปแบบเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลายและลึกซึ้งด้วย
วัลมิกิ ประติภะ เป็นหนึ่งในละครต้นฉบับแรกๆ ของฐากูรที่เขาเขียนและแสดงเองในวัยหนุ่ม ละครเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงการทดลองทางด้านศิลปะการแสดงของเขา โดยเน้นไปที่การสำรวจความรู้สึกและประสบการณ์มนุษย์มากกว่าการกระทำที่ชัดเจน
วิสวจัน ซึ่งเป็นการดัดแปลงมาจากโนเวลล่าราชาชิถือเป็นหนึ่งในละครที่ดีที่สุดของเขาในภาษาเบงกาลี ละครเรื่องนี้สำรวจธีมของการบูชาและการสละสลวยทางศาสนา แสดงถึงการสังเวยในรูปแบบที่นำไปสู่การตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณและปลดปล่อย
ดากการ์ (ที่ทำการไปรษณีย์) แสดงถึงเด็กชายชื่ออมาลที่จำกัดอยู่ในบ้านเนื่องจากอาการป่วย ละครเรื่องนี้ใช้เทคนิคการเล่าเรื่องที่ท้าทายขอบเขตระหว่างความฝันกับความจริง และสำรวจธีมเกี่ยวกับความตายและการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ
จันดาลิกาตีความตำนานพุทธแบบดั้งเดิม ในเรื่องพระอานนท์และการขอน้ำจากเด็กหญิงชนเผ่า ละครนี้แสดงถึงความขัดแย้งภายในและการต่อสู้ทางสังคมเกี่ยวกับชนชั้นและการเลือกปฏิบัติตามวรรณะ
ฐากูรมีความสามารถพิเศษในการผสานรวมประเด็นทางปรัชญาและจิตวิญญาณเข้ากับศิลปะการเล่าเรื่องที่สวยงามและมีชีวิตชีวา ซึ่งทำให้ผลงานของเขายังคงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมโลกจนถึงปัจจุบัน การเล่าเรื่องของเขาไม่เพียงสร้างความบันเทิงเท่านั้น แต่ยังท้าทายและเปิดโอกาสให้ผู้อ่านได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับสังคมและมนุษย์ที่พวกเขาอาศัยอยู่
สามารถรับฟังเสียงได้จากคลิปนี้เลยครับ
ประวัติและผลงาน รพินทรนาถ ฐากูร นักประพันธ์และนักกวีชาวอินเดียที่มีชื่อเสียงและเป็นที่ยกย่องในระดับโลก ตอนที่ 2
ในฐานะ "ซามินดาร์" หรือเจ้าของที่ดิน ฐากูรใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเดินทางข้ามแม่น้ำปัทมาด้วยเรือปัทมา ซึ่งเป็นเรือบรรทุกประจำตระกูลซึ่งหรูหราและมีชื่อเสียง งานของเขารวมถึงการเก็บค่าเช่าและการจัดการทรัพย์สินของครอบครัว ชาวบ้านที่ได้รับพรจากเขามักจะแสดงความเคารพและขอบคุณด้วยการเลี้ยงดูข้าวและนมเปรี้ยว
ในช่วงนั้นเองที่ฐากูรได้พบกับ กากัน ฮาร์การา นักร้องพื้นบ้านที่มีอิทธิพลต่อเขาอย่างมาก เขาได้รับอิทธิพลจากเพลงของลาลอน ซึ่งเป็นนักร้องพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงในบังกลาเทศ และพยายามทำให้เพลงของลาลอนเป็นที่นิยม ช่วงเวลานี้ในชีวิตของฐากูรเรียกว่า "ยุคอาสนะ" ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขาผลิตผลงานมากมาย รวมถึงเรื่องราวใน "กัลปากุชฌะ" ซึ่งรวมถึงเรื่องราวที่เป็นทั้งความขันและความเศร้า แสดงให้เห็นถึงความยากจนและชีวิตของชาวเบงกอลในชนบทที่มีอุดมคติ
การอยู่อาศัยและการทำงานในเชไลดาฮาให้ฐากูรโอกาสในการสำรวจและเขียนเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่เขาพบเห็น และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาแนวคิดและผลงานของเขาในภายหลัง ซึ่งรวมถึงการผสมผสานความคิดทางวัฒนธรรมของยุโรปเข้ากับประเพณีพราหมณ์ของอินเดีย
ในปี พ.ศ. 2444 (ค.ศ. 1901) รพินทรนาถ ฐากูร ย้ายไปที่ศานตินิเกตัน ซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาก่อตั้งเป็นอาศรมและศูนย์ศึกษา ที่นั่นมีดิ มันดีร์ ห้องสวดมนต์ที่มีพื้นหินอ่อน เป็นศูนย์กลางของโรงเรียนทดลอง สวนต้นไม้ สวน และห้องสมุด อันเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามของเขาในการสร้างชุมชนที่สามารถผสมผสานการศึกษาแบบตะวันตกกับปรัชญาตะวันออกได้อย่างลงตัว อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานี้ยังเป็นช่วงที่เต็มไปด้วยความเศร้าโศกส่วนตัว เมื่อภรรยาและลูกสองคนของเขาเสียชีวิตที่นั่น
การเสียชีวิตของพ่อของเขาในปี พ.ศ. 2448 (ค.ศ. 1905) นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางการเงิน โดยเขาได้รับส่วนหนึ่งของมรดก รวมทั้งรายได้จากมหาราชาแห่งตริปุระ รายได้จากการขายเครื่องประดับของครอบครัวและบังกะโลริมทะเลในปูรี และค่าลิขสิทธิ์หนังสือที่ค่อนข้างน้อยเพียง 2,000 รูปี
การเผยแพร่นิทานเวตาล (พ.ศ. 2444 หรือ ค.ศ1901.) และ "กิยา" (พ.ศ. 2449 หรือ 1906 ค.ศ.) เป็นหลักฐานของความตั้งใจของเขาที่จะเสนอมุมมองทางปัญญาและศิลปะของเขาให้กับโลก ในช่วงนี้เขายังทำการแปลบทกวีของตัวเองเป็นกลอนอิสระ ซึ่งนำไปสู่การเปิดรับผู้อ่านจากทั้งภาษาเบงกาลีและชาวต่างชาติ การแปลผลงานของเขาเองทำให้เขาสามารถสร้างสะพานเชื่อมระหว่างวัฒนธรรมทางตะวันออกกับตะวันตกได้อย่างมีประสิทธิภาพ ขยายขอบเขตและอิทธิพลของเขาในโลกวรรณกรรมอย่างกว้างขวาง
การแปลและเผยแพร่คิตาลชาลี ของรพินทรนาถ ฐากูรเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในอาชีพการเขียนของเขาและการรับรู้ของเขาในระดับสากล ในปี พ.ศ. 2453 (ค.ศ. 1912) เขาได้แปลผลงานนี้เป็นภาษาอังกฤษขณะที่เขาเดินทางไปลอนดอนและได้แบ่งปันกับนักเขียนชื่อดังหลายคน รวมถึงวิลเลียม บัตเลอร์ ยีตส์ และเอซรา ปอนด์ ซึ่งทั้งคู่ได้ช่วยเผยแพร่ชื่อเสียงของเขาในหมู่ผู้อ่านและนักวิจารณ์ชาวตะวันตก
การตีพิมพ์ "คีตาลลชลี" ในรูปแบบจำกัดจำนวนโดยสมาคมอินเดียในลอนดอนและการรวมงานของเขาในนิตยสาร "โพอิททรี่" ของอเมริกานำไปสู่การได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2456 (ค.ศ. 1913) ซึ่งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "บทกวีที่มีความเพ้อฝันและสามารถเข้าถึงได้" ทำให้เขากลายเป็นชาวเอเชียคนแรกที่ได้รับรางวัลนี้
นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2458 (ค.ศ. 1915) ฐากูรได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์อัศวินจากพระเจ้าจอร์จที่ 5 เนื่องในโอกาสวันเฉลิมพระชนมพรรษา อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่ยัลเลียนวลา บักห์ในปี พ.ศ. 2462 (ค.ศ. 1919) ซึ่งทหารอังกฤษยิงประชาชนอินเดียที่ไม่มีอาวุธจำนวนมาก เขาได้ตัดสินใจสละตำแหน่งอัศวิน จดหมายที่เขาเขียนถึงลอร์ดเชล์มสฟอร์ด อุปราชอังกฤษในขณะนั้น แสดงถึงความรู้สึกเสียใจอย่างลึกซึ้งต่อการกระทำที่โหดร้ายนี้ และความปรารถนาที่จะไม่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่เชื่อมโยงกับการรับราชการจากราชวงศ์บริติชที่มีพฤติกรรมเช่นนั้น
การตัดสินใจนี้ของฐากูรไม่เพียงแต่สะท้อนถึงความซื่อสัตย์ต่อค่านิยมและอุดมการณ์ของเขาเท่านั้น แต่ยังช่วยเสริมสร้างตัวตนของเขาในฐานะผู้นำทางความคิดและนักปฏิรูปสังคมในอินเดียและทั่วโลก
รพินทรนาถ ฐากูรเป็นบุคคลที่มีชีวิตอันโดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมสังคมและการเมือง พร้อมทั้งการสร้างสรรค์ผลงานทางวรรณกรรมและศิลปะที่มีผลกระทบลึกซึ้งต่อสังคมอินเดียและระดับสากล การเยี่ยมชมซิลเฮ็ทในปี 1919 และการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากผู้คนกว่า 5,000 คนนั้นสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางวัฒนธรรมและความเคารพที่ชาวอินเดียมีต่อเขา
การร่วมกับลีโอนาร์ด เอล์มเฮิร์สต์ในการก่อตั้ง "สถาบันฟื้นฟูชนบท" ที่ซูรูลนั้นแสดงให้เห็นถึงความพยายามของฐากูรในการปรับปรุงและพัฒนาชีวิตของชนชั้นล่างในอินเดีย โดยพยายามแก้ไขปัญหาความยากจนและการขาดการศึกษา แนวทางของเขาต่างจากการเคลื่อนไหวเพื่อสวารัช ของคานธี ซึ่งเขาบางครั้งก็วิพากษ์วิจารณ์
การตอบสนองของเขาต่อเหตุการณ์สังหารหมู่ที่ยัลเลียนวลา บักห์ และการสละเครื่องราชอิสริยาภรณ์อัศวินของเขายังแสดงถึงความมั่นคงในอุดมการณ์ของเขาและความไม่เต็มใจที่จะยอมรับเกียรติยศจากมือของผู้ที่ละเมิดสิทธิมนุษยชน
ในด้านวรรณกรรมและศิลปะ ฐากูรได้สร้างสรรค์ผลงานมากมาย ตั้งแต่บทกวีและบทละครที่สนับสนุนสิทธิของชนชั้นต่ำกว่าในสังคม ไปจนถึงนวนิยายและบทเพลงที่สะท้อนความคิดและปรัชญาของเขา ผลงานเช่น "จิตรา", "ฉยามา", "จันทลิกา", "ดูบล", "มาลันชะ", และ "ฉาอัธยา " ไม่เพียงแต่แสดงถึงความหลากหลายของแนวทางทางศิลปะของเขาเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อการรับรู้และความเข้าใจของสาธารณชนต่อปัญหาสังคมในยุคนั้น
ผลงานและการดำเนินชีวิตของฐากูรเป็นแรงบันดาลใจให้กับการต่อสู้เพื่อสิทธิและเสรีภาพในหลายด้าน โดยเขาได้เผยแพร่แนวคิดเหล่านี้ผ่านทางศิลปะและวรรณกรรมของเขาให้กับโลกได้รับรู้และชื่นชม
รพินทรนาถ ฐากูร ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของเขาได้ขยายความสนใจไปยังด้านวิทยาศาสตร์ด้วย การเขียนชุดบทความในเรื่อง "วิสวะ วิชชเย" ในปี 1937 เป็นการสำรวจโลกของฟิสิกส์ ชีววิทยา และดาราศาสตร์ โดยผสานเข้ากับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เข้ากับบทกวีของเขา ซึ่งสะท้อนถึงการเคารพธรรมชาติและลัทธิธรรมชาตินิยมที่เขามี ผลงานเช่น "เส" (1937), "ทิน สังกริ" (1940), และ "กัลปสัลปะ" (1941) แสดงให้เห็นการนำเสนอเรื่องราวของนักวิทยาศาสตร์และกระบวนการทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบนวนิยายและบทกวี
ช่วงปลายชีวิตของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยความเจ็บป่วยที่รุนแรงและอาการปวดเรื้อรัง โดยเริ่มต้นจากอาการหมดสติในปลายปี พ.ศ. 2480 และมีอาการคล้ายคลึงกันในปลายปี พ.ศ. 2483 ที่เขาไม่สามารถฟื้นตัวได้ บทกวีในช่วงนั้น ซึ่งเขียนในขณะที่เขาต่อสู้กับความเจ็บป่วย เป็นหนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา แสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ทางจิตใจและการค้นหาความหมายของชีวิต และความตาย
การตายของฐากูรเกิดขึ้นในวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2484 (ค.ศ. 1941) ที่คฤหาสน์โจระสังโค ที่เขาเติบโตมา เป็นวันที่ทุกคนยังคงระลึกถึง บทกวีสุดท้ายของเขาที่เขียนในวันก่อนการผ่าตัดครั้งสุดท้ายเป็นการสะท้อนถึงการตระหนักถึงชีวิตและการแสวงหาความหมายสุดท้ายของการมีอยู่ของมนุษย์ โดยมองถึงการตอบแทนผ่านความรัก การให้อภัย และการยอมรับชะตากรรมอย่างสงบ
ผลงานและชีวิตของฐากูรไม่เพียงแต่สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คนในยุคของเขาเท่านั้น แต่ยังอยู่คู่กับวรรณกรรมโลก ชี้ให้เห็นถึงความไม่แยแสต่อขอบเขตทางวัฒนธรรม และยังเป็นตัวอย่างของการใช้ศิลปะและวรรณกรรมเพื่อสำรวจความเป็นจริงทางวิทยาศาสตร์ สังคม และจิตวิญญาณ.
ผลงานที่สำคัญและได้รับการยอมรับ
รพินทรนาถ ฐากูร เป็นนักเขียนที่มีความหลากหลายทางด้านวรรณกรรมอย่างมาก ซึ่งรวมถึงบทกวี, นวนิยาย, เรื่องสั้น, หนังสือท่องเที่ยว, ละคร, และเพลง งานของเขาไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักจากจังหวะที่เป็นเอกลักษณ์และมุมมองที่โดดเด่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสำรวจประเด็นทางสังคมและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งด้วย
ผลงานของเขาในด้านเรื่องสั้นมักได้รับการยกย่องอย่างสูง โดยหลายเรื่องของเขาได้นำเสนอชีวิตของคนทั่วไปและชุมชนท้องถิ่น ด้วยวิธีที่ทำให้ผู้อ่านเข้าถึงและเข้าใจความยากลำบากหรือความงามในชีวิตประจำวัน ฐากูรไม่เพียงแต่เป็นนักเขียนที่สื่อถึงประเด็นทางสังคมผ่านผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังใช้ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ และจิตวิญญาณเพื่อขยายความเข้าใจและการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรม
หนังสือและการบรรยายของเขา เช่น "ยุโรป จัทเทีย พาทโร " (จดหมายจากยุโรป) และ "มานุเชอร์ โดรโม " (ศาสนาของมนุษย์) แสดงถึงความพยายามของเขาในการเชื่อมต่อกับผู้อ่านในระดับที่สามารถตอบสนองและสะท้อนถึงประเด็นที่หลากหลาย การสนทนาของเขากับไอน์สไตน์ เช่น "หมายเหตุเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง" ยังเป็นการพูดคุยที่ท้าทายและขยายความคิดเห็นเกี่ยวกับการมองโลกและธรรมชาติของจักรวาล
การตีพิมพ์ "เดอะ เอสเซ็นเทียล ฐากูร " ซึ่งเป็นหนึ่งในกวีนิพนธ์ที่ใหญ่ที่สุดของฐากูรที่มีให้บริการเป็นภาษาอังกฤษ ถือเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองครบรอบ 150 ปีวันเกิดของเขา และช่วยทำให้ผลงานของเขาเข้าถึงผู้อ่านระดับสากลได้มากขึ้น การร่วมมือกับมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและมหาวิทยาลัยวีสวะ ภารติในการตีพิมพ์นี้ ย้ำถึงความสำคัญและความต่อเนื่องของอิทธิพลทางวัฒนธรรมและการศึกษาของฐากูรในระดับโลก
ผลงานการละคร
รพินทรนาถ ฐากูร มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมและละครเบงกาลีผ่านผลงานต่างๆ ของเขา ซึ่งไม่เพียงแต่สร้างสรรค์ในรูปแบบเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลายและลึกซึ้งด้วย
วัลมิกิ ประติภะ เป็นหนึ่งในละครต้นฉบับแรกๆ ของฐากูรที่เขาเขียนและแสดงเองในวัยหนุ่ม ละครเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงการทดลองทางด้านศิลปะการแสดงของเขา โดยเน้นไปที่การสำรวจความรู้สึกและประสบการณ์มนุษย์มากกว่าการกระทำที่ชัดเจน
วิสวจัน ซึ่งเป็นการดัดแปลงมาจากโนเวลล่าราชาชิถือเป็นหนึ่งในละครที่ดีที่สุดของเขาในภาษาเบงกาลี ละครเรื่องนี้สำรวจธีมของการบูชาและการสละสลวยทางศาสนา แสดงถึงการสังเวยในรูปแบบที่นำไปสู่การตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณและปลดปล่อย
ดากการ์ (ที่ทำการไปรษณีย์) แสดงถึงเด็กชายชื่ออมาลที่จำกัดอยู่ในบ้านเนื่องจากอาการป่วย ละครเรื่องนี้ใช้เทคนิคการเล่าเรื่องที่ท้าทายขอบเขตระหว่างความฝันกับความจริง และสำรวจธีมเกี่ยวกับความตายและการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ
จันดาลิกาตีความตำนานพุทธแบบดั้งเดิม ในเรื่องพระอานนท์และการขอน้ำจากเด็กหญิงชนเผ่า ละครนี้แสดงถึงความขัดแย้งภายในและการต่อสู้ทางสังคมเกี่ยวกับชนชั้นและการเลือกปฏิบัติตามวรรณะ
ฐากูรมีความสามารถพิเศษในการผสานรวมประเด็นทางปรัชญาและจิตวิญญาณเข้ากับศิลปะการเล่าเรื่องที่สวยงามและมีชีวิตชีวา ซึ่งทำให้ผลงานของเขายังคงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมโลกจนถึงปัจจุบัน การเล่าเรื่องของเขาไม่เพียงสร้างความบันเทิงเท่านั้น แต่ยังท้าทายและเปิดโอกาสให้ผู้อ่านได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับสังคมและมนุษย์ที่พวกเขาอาศัยอยู่
สามารถรับฟังเสียงได้จากคลิปนี้เลยครับ